169 conocimiento que la potingue de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la potingue de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho carencia. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el Ponzoña de la víbora. Entonces Vencedorí descubren que la grasa de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. incluso es el maniquí que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el pequeño estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan admisiblemente. Ahora una mujer encinta si el Impulsivo está mal lo llevan y le hacen la cesárea. ayer no, antaño con masajes naturales si estaban perfectamente hechos Lógicamente hacían emanar al Irreflexivo. Ahora siquiera dejan que cuando un Inmaduro nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el meollo. Las parteras naturales aconsejan que no, apenas nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su sensatez, sus conocimientos.
22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se prostitución de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Existente, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo externo, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de originar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Adentro del campo de la Civilización: el conocimiento, la pudoroso, la clase, lo artístico, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y incluso en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de saber/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente ocasionar conocimiento crítico si no se hace punto al memorizar que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace sitio a las necesidades populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.
100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el sable esclavizado, la mujer oprimida, el Impulsivo y la Civilización popular (Dussel, 2004). En la misma camino Quijano (2000), afirma que la flagrante globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/flamante y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y jurídico, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del aprender, como uno de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo Efectivo y la articulación de los saberes modernos con el poder y click here las relaciones coloniales. La primera implica un prolongado proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de suscitar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones dentro del campo de la Civilización: el conocimiento, la honesto, la calidad, lo primoroso, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).
213 respecto de los estudiantes y egresados: originada para propender a la inclusión social y educativa, los títulos que se expiden carecen de validez Doméstico, lo cual impide su sustentabilidad académica, en tanto no pueden asegurar credenciales que permitan a sus egresados avanzar otros estudios o ingresar al mercado formal de trabajo. La falta de reconocimiento normativo e institucional constituye, a la oportunidad, un obstáculo para la sustentabilidad económica, por la imposibilidad lícito de producir capital para su financiamiento. Figuraí como aún, al no tener CUE, la imposibilidad de que quienes asisten puedan obtener a programas nacionales como la Asignación Universal por Hijo y el último PROGRESAR, entre otros, puede leerse en un documento del MOCASE- VC de (MOCASE-VC, 2014) que se anexa a esta argumento. El MOCASE-VC desarrolló sin éxito, diferentes gestiones para conseguir ser reconocida como escuela secundaria, en presencia de las administraciones Doméstico y Provincial. Actualmente se encuentra en plena negociación con el Profesión de Educación Provincial y en plena discusión interna al respecto: Bueno, eso en su momento se pudo pelear y lo aceptaron Ganadorí. Igual es raro en la provincia porque Nivel de Adultos se supone que es más de 18, pero nos quedó Figuraí Y ahora quisimos retomar la gobierno, ver en la Provincia y ver en Nación qué posibilidades hay de que sea un secundario tomando un poco la experiencia de Mendoza que con la ley que tienen de la Provincia pudo ser reconocida como dirección social.
235 definición, en la elaboración de un futuro tesina. Con diferentes estilos de los distintos coordinadores, esta es la tónica que asumen las clases de la escuela: presencia de la vida cotidiana y la experiencia en el campo y en el Movimiento. Cuestionamiento, valoración, problematización y Disección de las realidades y aportes técnicos, tecnológicos, científicos, políticos, que replantean la sinceridad y llevan a nuevos saberes. El recorte de la vida cotidiana que los coordinadores realizan, al que Quintar denomina recorte de ingenuidad 91 vivenciada, articula la Vida de los jóvenes, las condiciones sociales y los saberes de las disciplinas a través de la problematización. El trabajo que vimos en las clases que da cuenta del deseo de conocer, resulta precisamente de una revalorización de la existencia vivida como conocimiento histórico resignificado en el aquí y ahora como puente a proyectos subjetivos y colectivos libertarios y transformativos en la conciencia de lo que se es y lo que se quiere ser (Quintar, 1998: 85). Merece ser señalado lo que puede implicar en términos de valoración subjetiva el reconocimiento del sujeto como portador de saberes válidos (ver nuestro punto ), aún cuando estos sean repensados, problematizados, como en el caso de Bosques en el que se trabaja la historia del monte santiagueño desde la propia experiencia productiva de los jóvenes y sus familias.
216 conseguir una capacidad productiva que permita sostenerse económicamente y desarrollar prácticas que no impliquen la sobre-explotación de ellos mismos ni del monte nativo, con su consiguiente ofensa. que no avancen los desmontes, las topadoras, el monocultivo, las fumigaciones, etc. En este sentido, es un aplicación de formación integral, holístico, flexible; basado en el "formarse haciendo", la formación con Títulos y el educación por plan (MOCASE-VC, 2014) 6.1. Concepción de Trabajo y su valor pedagógico: En la escuela se trabaja desde una concepción amplia del trabajo, como parte de una economía que se aleja de los idénticoámetros del haber, que comparte la propiedad sobre los medios de producción y que no investigación acumular. Por qué destacamos la amplitud en la concepción de trabajo? En primer lugar, porque por lo previo, por el hecho de que el trabajo para el cual se forma en la escuela se aleja de idénticoámetros capitalistas, hay en la escuela una concepción de trabajo que excede la visión acotada que lo vincula al empleo, a la relación salarial y al posicionamiento en el mercado de trabajo.
117 Este Movimiento da cuenta y participa de lo que plantea Quijano alrededor de los Movimientos campesinos e indígenas de Latinoamérica: Para autores como Aníbal Quijano (2000a) el campesinado en América Latina tiende a organizarse como sector específico y se manifiesta en Movimientos político-sociales disputando por reformas vinculadas a sus intereses o por el poder Universal de la sociedad. Si perfectamente para él las movilizaciones campesinas no son un fenómeno nuevo en Latinoamérica, sobre todo en aquellos países donde la población indígena forma la capa más numerosa del campesinado, considera que las revueltas anteriores fueron esporádicas, efímeras: En cambio, en los últimos veinte primaveras la movilización campesina comenzó a cohesionarse y organizarse desarrollando Movimientos campesinos generalizados 47, a través de diversas formas organizativas de centralización: federaciones, etc. En el caso del MOCASE-VC este proceso tal como lo planteábamos recién se vincula con la estructura del Movimiento Nacional, y con el encuadramiento en la organización continental y mundial. La Vía Campesina, un Movimiento que reúne a millones de campesinos y productores de todo el mundo declara que es tiempo de cambiar de forma radical el modelo industrial de producir, modificar, comerciar y consumir alimento y productos agrícolas.
187 ello además Cuadro necesario la utilización de la mano de obra esclava y de la encomienda por parte de los pueblos nativos en América, para lo cual se desarrolla el concepto de raza que permite ubicar a la población en una escalera de clasificación social que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y manguita un nuevo patrón de poder. La dependencia originaria de la que Dussel habla, se desarrolla entonces a partir de la apropiación de capital de las colonias merced al trabajo prisionero y de la expansión que permite esa apropiación para la reproducción y acumulación del caudal. Este mecanismo constituye a Europa como tal y como el centro y a nuestro continente como dependiente. Pero esta dependencia en términos económicos, es al mismo tiempo que económica, cultural, política, filosófica y teológica. El desarrollo del concepto de raza da cuenta precisamente de todos estos aspectos de la dominación. La conquista europea y la dominación sobre el mundo amerinadiano pueden estar entonces asimismo como adoctrinamiento y proceso de aculturación. A este aspecto Dussel lo denomina la pedagógica 76. Europa niega la identidad de los indios, rompe los lazos con sus dioses, culturas y ciudades; los deja huérfanos y en esta orfandad la cristiandad hispano-europea predicada, les permite encontrar un emplazamiento en el mundo dando emplazamiento a la creación de nuevos contenidos históricos. Así comienza para Dussel lo que él llama la pedagógica latinoamericana que consiste en la dominación ideológica en nombre de proyectos sublimes.
Somos una empresa formada por tres socios, uno de los cuales lleva trabajando con bordados desde que tenía 15 abriles, lo que demuestra la dilatada trayectoria que tenemos en este sector.
156 Tres tradiciones parecen nutrir las concepciones educativas de este Movimiento. Algunas con una toma de posición explícita. Otras son parte del modo en que nosotros analizamos los discursos y las prácticas. Nos referimos a la pedagogía de la libertad y la educación popular, a la tradición gramsciana y a lo que denominamos pedagogíFigura descoloniales. Michi (2010) analiza el aproximación y confluencia entre las dos primeras a las que denomina tradiciones gramsciana y freireana. Nosotros creemos que Por otra parte esta confluencia se encuentra con una perspectiva descolonial Cuando sostenemos que la concepción de educación y formación del Movimiento se apoya en la Pedagogía de la independencia, en la educación popular y en definitiva en la tradición freireana, tradición que el Movimiento explicita como propia, nos referimos a que asume una perspectiva en la que lo educativo es profundamente político: implica el gratitud de la deshumanización de los sujetos para construir la humanización, negada en la injusticia, la opresión y la colonización. Por lo tanto, supone un proceso de concientización desde la conciencia ingenua de la subalternidad a la conciencia crítica frente a los opresores (Fernandez Moujan, 2013). Es una postura que propicia la toma de la palabra, en forma crítica y con otros. Se prostitución según Freire de una pedagogía crítica que debe ser elaborada con el oprimido, cuyo objeto de advertencia es la opresión.
20 2. APROXIMACIÓN EPISTÉMICO-METODOLÓGICA AL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. En este capítulo se intenta explicitar y fundamentar el acercamiento al problema abordado desde el punto de vista metodológico. En primer lugar se desarrolla lo que denomino aspectos epistémicos. Los mismos fundamentan un posicionamiento respecto de la construcción de conocimiento social que dan lado a un tipo de acercamiento al problema. Desarrollo los aspectos del pensamiento epistémico (Zemelman) que me resultaron más significativos para el incremento de la investigación y el uso que efectúo de sus principales categoríFigura. El capítulo continúa con las consideraciones acerca del posicionamiento del sujeto que investiga ante la investigación en relación con la implicación y la distancia, retomando parte de las consideraciones epistémicas iniciales. A partir de todo el incremento realizado en estos apartados puedo Explicar los modos de Choque metodológicos que se explicitan y fundamentan en tercer emplazamiento, cerrando el capítulo No es un error el cambio de sujeto de enunciación que se produce en este capítulo respecto de los otros capítulos de esta juicio.
113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de ejercicio de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce igualmente en esa política una utensilio que tiene una complejidad. Por un lado permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga fortuna, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la organización y administración de los capital, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro ala, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos posibles por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la dietario del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están A excepción de, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.
52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer relato a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se prostitución de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de ordenamiento social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como indigencia para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él confiarse la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se alcahuetería la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo Total que reemplaza a las soberaníCampeón estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.
En BF todavía hemos hecho una importante inversión en perfeccionar nuestro servicio post saldo y la atención directa con el cliente. Para nosotros la relación con el cliente es algo primordial. Tenemos un trato muy cercano y humano y eso hace que el cliente se sienta seguro de tener un buen proveedor y que todos ellos acaben quedándose con nosotros con el paso de los abriles.